Il y a eu beaucoup de choses à faire, beaucoup à parler et à planifier. Et puis ce fut le moment : le 29. En mai, plus de 4000 personnes se sont réunies dans la ville de Zwingli à Zurich pour une rencontre d’une journée avec toutes sortes d’offres à écouter, voir et commenter. Pour certains d’entre nous, le meilleur fut les nombreuses belles rencontres – et pourtant, nous n’avons pas vu tous les amis et anciens collègues qui étaient également présents.
« Faites quelque chose de courageux pour l’amour de Dieu ! » Telle a été l’exhortation du secrétaire général de la Conférence mondiale mennonite, César Garcia, adressée aux personnes présentes et face à la situation mondiale avec ses énormes défis. Contrairement à Zwingli, qui a adressé cet appel au conseil municipal de Zurich et voulait ainsi dire une intervention répressive et violente, il s’agit aujourd’hui de faire preuve de courage à l’amour, a déclaré César. Dans la compréhension anabaptiste (la plupart du temps) et pacifiste (toujours), l’amour est non-violent, c’est la non-violence elle-même. L’histoire du monde montre suffisamment qu’elle doit parfois subir la violence. Les anabaptistes n’ont pas toujours suivi un tel amour, mais le défi est toujours présent aujourd’hui et fascine de nombreuses personnes qui restent sans voix face à la violence écrasante sous les formes les plus diverses. Par exemple, la croissance illimitée ou l »augmentation imparable de la vitesse. Le langage peut également être violent, sous forme d’exclusion ou de contrainte.
‘Mais quelque chose semble avoir été oubliée dans la grande réunion de famille à Zurich. Pourtant c’est d’une importance fondamentale pour le mouvement anabaptiste : 1700 ans se sont écoulés depuis que le christianisme est devenu la religion d’état et majoritaire. Le terme technique pour cela est le constantinisme. L’ anabaptisme n’est par sa nature ni la religion d’état ni celle de la majorité et il s’y oppose. Ce qui ne veut pas dire qu’il n’a rien à voir avec la religion d’état ou majoritaire. Pour que cette dernière ne s’épuise pas, de nombreuses forces s’engagent, y compris celles qui se disent chrétiennes. La tentation des anabaptistes de tous les temps se trouve notamment dans l’installation d’une sorte de constantinisme, par la satisfaction en eux-mêmes ou en leur environnement, que ce soit leur propre communauté ou leur langue, leur patrie ou leur famille. La sédentarité n’a guère été la caractéristique des anabaptistes à travers les siècles. Mais elle semble favoriser la tentation du constantinisme. L’anabaptisme au début était très diversifié et se caractérisait par la conversation et l’affrontement. Bien sûr, de nombreuses conversations entre les anabaptistes et les représentants de la religion majoritaire officielle se sont terminées par le fait que le côté le plus fort et armé s’est imposé par une violence souvent mortelle. Comme cela fut le cas vers l’an 33. Tout cela signifie que l’anabaptisme, aussi divers soit-il, ne se caractérise pas par la simple séparation de l’Église et de l’État, mais par la volonté et la disponibilité pour le dialogue et la disposition de la non-violence, ce qui implique de ne pas exercer de contrainte, même au sein de sa propre communauté. Cela signifie à son tour que la communauté anabaptiste reste une communauté en dialogue et vulnérable, sans quoi elle n’est plus anabaptiste. Dans un monde obsédé par la folie de la sécurité et de l’armement, c’est rafraîchissant, non ?
